故曰：‘求则得之，舍则失之。

下摄存有，条理是也、成性是也【27】。此张载意义上的道体物而不可遗。

至虚之实，方可包含天下，化成万物，成就万有。张载之言，与大程子所谓及其清也，则却只是元初水  也42有相通之处。五行之性，实际上 即为五行之性质、功能关于张载的论争是宋明理学乃至中国哲学的焦点问题，这一方面牵涉牟宗三先生反对将太虚理解为气的诠释路向，另一方面也与丁耘教授认为气学无法承担起当代中国哲学第一哲学的建设有关。【43】 张载言天人合一 实亦针对佛老而言，只有从以上太虚即气体用 一如形性相资三重入手，破中显力，方能更深层地理解张载天人合一 之意涵：太虚为天，为一切存有之本来状态。

26 《张载集》，第64页。张载是唯气的本根论之大成者【1】，气论发展到张载那里才逐渐成为后世理解的思想形态。意论轻重之序，慎测浅深之量，以别之。

《论语·子路》载：子适卫，冉有仆。这表明人的地位与价值在西周时期已经得到了肯定和赞颂。孔子生活的时代是人文主义思潮勃兴的中国社会大变革时代，在这一时代背景下，认识到人在社会中的重要意义亦是大势所趋。知所以治人，则知所以治天下国家矣（《中庸》），礼及身而行修，义及国而政明（《荀子·致士》），皆从不同角度阐发了修身之重要性，将修身视作为政者治国理政的起点、培育为政之德的不二法门。

毕竟完善的制度、政令、法律，必须由贤臣来推行，这样才能在社会中发挥作用。今予发，惟恭行天之罚。

多数人认为孔子斯言是主张人治，排斥法治，强调最高统治者的一人之治，是中国传统君主专制的思想根源。（《牧誓》）现在正是天命周武王姬发伐商，惩罚纣王，如今我周王开始承受上天赐予的大命。人之为道而远人，不可以为道。《中庸》中记载了孔子为政在人的思想，其要义是为政的关键因素在于人，这一思想对中国传统政治产生了深远影响。

其次，孔子认为刑可防奸宄，是治国之必备。《论语·为政》载：子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻。作者：陈以凤，孔子研究院副研究员 进入专题： 孔子 以德以法 为政在人 。职是之故，郑玄、孔颖达视域下的为政在人，人包括了为政之人（古代君主）、所任用的贤人两类。

治国而无德法，则民无修，民无修则迷惑失道……故曰德法者，御民之本。在《孔子家语·五刑解》中，孔子专门探讨了五刑问题：刑罚之所以生，各有源焉，刑罚之源，生于嗜欲不节，即刑罚产生是为了控制人们无所节制的嗜欲，如奸邪、盗窃、不孝父母、不忠君、相陵斗变、男女淫乱等。

并举例说：昔者夏桀贵为天子，富有四海，忘其圣祖之道，坏其典法，废其世祀，荒于淫乐，耽湎于酒。欲王以小民，受天永命。

有司执政者，民之表也……故仪不正则民失，表不端则百姓乱。没有管理制度、法律政令，人可以依据现实需要来制定。其一，为政在人内在要求广大为政者修身以道。孔子主张为政者要先立仁于己，博施济众，广聚贤才，道之以德齐之以礼，以刑防奸，实现社会的良治久安。如此，取人以身，修身以道，修道以仁就容易理解了，即：国家政治的好坏在于人，为政者既要选拔任用贤人，还要以身作则，以道德修身。因此，周初对天和天命的宗教信仰中，已经跃动着人文精神，萌生了人为贵的思想。

这里所说的直即为有德贤才，而枉则为邪佞小人。上海博物馆藏战国楚竹书《民之父母》中记载了孔子的言论，他深入阐发了为政者如何为民之父母，要求为政者必达于礼乐之原，四方又败，必先知之，即必须通晓礼乐的本源，任何地方发生了祸患，必须自己首先知道。

（同上）专用五刑必须合乎天道，即使是罪行轻微也不能随意赦免。他强调人在政治生活中的重要作用，认为人是社会最根本的存在、最具决定性的力量，社会秩序终究也是人的秩序、人的关系，故而必须重视发掘人在为政中的主观能动性。

其次以政焉导民，以刑禁之，刑不刑也。长期以来，受儒家重视道德教化的影响，人们多认为孔子仅强调德治，完全摒弃法与刑。

孔子以长得快的蒲卢比喻为政，并与地道相较，指出人之道就是将政事尽快落实，地之道是让树木尽快成材，由此阐明为政与人的密切关系。孔子以殷王帝辛和太戊为例，说明国家的存亡祸福与国君自身的作为密切相系，反常异象并不能改变国家命运，要以侧身修养，思先王之政，明养民之道变祸为福。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。他对郑国子大叔兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之的做法也是赞同的，并评论说：政宽则民慢，慢则纠之以猛。

故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。以德以法亦可谓孔子为政方略的最精辟论述。

疑罪从无在一定程度上能防止冤案错案，是对被告人权利的保护，体现了法治社会中尊重人权、关注人权的审慎态度。故而，孔子提出的为政在人，意在强调人是为政的第一要素，其中的人不仅涵括最高统治者、各级选任官员，还涉及被治理者，并进而要求广大为政者修身正己、选贤任能、造福百姓。

最后孔子总结道：灾妖不胜善政，寤梦不胜善行，能知此者，至治之极也。量刑时依据从轻的原则，赦免时依据从重的原则。

太戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道。君之所为，百姓之所从（《孔子家语·大婚解》）。《孔子家语·执辔》篇记载了孔子与闵子骞师生间的对话，孔子多次提到法，其对法的重视可见一斑。主张推行礼乐教化，把民众的安危时刻放在心上，对待民众，如同父母对待子女一样。

子曰：仁者，人也，亲亲为大。《子路》载：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？其身正，不令而行。

天下之大，万民之众，为政者再博学多能，也无法面面俱到，故而必须聚集各行各业德才兼备之人，方能治国平天下。《蔡仲之命》云：皇天无亲，惟德是辅。

领导干部作为关键的少数，是法治建设的引领者、推动者，他们修己以安百姓，带头学法、守法、用法，自然会树立敬畏法律的仪范，产生不令而行的社会效应。一、重视人事：为政在人与灾妖不胜善政 为政在人之提出，源于鲁哀公问政。